常空法师：《僧伽吒经》讲记第二十八讲（1-3）
一切勇菩萨神通无量
一切勇菩萨神通无量，须臾之间遍传法讯
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言：“善男子，汝诣十方诸佛世界，告诸菩提萨埵：‘今日如来于王舍城演说大法，汝等十方菩提萨埵合掌恭敬。’汝于须臾速还，及此众会听法。”】当时佛陀告诉一切勇菩萨说：“你到十方诸佛世界去传一个开会的通知，告诉十方法界一切佛土诸菩萨众：‘今天释迦牟尼佛在印度的王舍城要演说大法，你们一切菩萨众都要合掌恭敬。’”这是法会通知。并且佛陀说：“你传完法会通知之后，必须很快回来”。可能当时佛还掐掐表一看，“给你一须臾时间”。
一须臾是多长时间？须臾，我们看古文时经常遇到，这是印度的一个时间单位，我们现在解释古文须臾一般都说是待一会儿。其实在印度，这个“须臾”有严格的时间段。按照古印度时间的计量单位来讲，一刹那者为一念，咱们也经常讲刹那，对不对？也是从佛教来的。一刹那有多长时间呢？一刹那就是人的一个念头从生起到灭下，一刹那为一念。二十念为一瞬，一瞬就是眼皮眨一下为一瞬。二十瞬为一弹指，这个弹指时间有点长，不是这么弹一下，可能是从开始准备到结束都算。二十弹指为一罗预，罗预我们一般不用了。二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾，这样看起来须臾的时间还有点长呢。
一天24小时，1440分钟，86400秒。这一天一夜，一须臾是三十分之一的一日夜，那么等于48分钟，2880秒。一罗预是二十分之一须臾，所以一罗预是2.4分钟和144秒。一弹指，等于二十分之一罗预，所以一弹指等于7.2秒，这一弹指还有点长呢，7秒多。一瞬，就是一眨巴眼的功夫，等于二十分之一弹指，就等于0.36秒，很精确的。一念又等于二十分之一瞬，那它就等于0.018秒，也就是说人的一个念头有多快？等于0.018秒。一刹那等于一念，等于0.018秒。
这些都是印度的词语，我们现在也经常用，会用“刹那”、“一念”、“一瞬”、“一弹指”、“一须臾”，所以中国很多词语都是从佛教来的，如果离开佛教的词语，我们现在人可能说话表达都不会清楚的。
这是佛陀下的一个命令，叫一切勇菩萨去下通知，下完赶紧回来，还不能耽误了回来听法。你看，你要在佛陀身边做大菩萨的话，这神通不大还不行，得下点功夫啊！
“及此众会听法”，“及”是到、赶得上的意思，你得赶得上。从这个地方也能看出来，大菩萨神通无碍，不可思议，想想就高兴，那太快了。关键是这四十八分钟之内你要到十方诸国供养很多的佛，再说你下通知也不能走那儿喊呀，那还有佛呢。你是菩萨，喊菩萨还情有可原，那里还有佛，你还不能乱喊，总得磕个头吧。你到十方诸国一个一个磕完头，下完通知再回来，只用四十八分钟。这是一个很艰难的任务啊，神通不能自在的话，你根本完不成这个任务。
【尔时一切勇菩提萨埵从座而起，顶礼佛足，绕佛三匝，忽然不现。】
当时一切勇菩萨从座位上起来给释迦牟尼佛顶礼，然后又绕佛三匝以示恭敬，突然之间消失，这就用神通走了。佛教的神通不可思议，是此处没彼处生，想到哪里去是没时间空间概念的，说去就去，说到就到。比如，如果佛说“你到极乐世界”，他只要想到极乐世界一念之间就已经到了，就这么快。你们听到了这种佛教的神通不可思议，是不是也很喜欢、也很羡慕啊？你也发个愿，将来也成就吧。那你这个愿望只要发出，将来必然成就这种神通。
所以愿力不可思议，我们读经要会读，读到这种不可思议的境界、无量的功德的时候，要恭敬赞叹，马上发愿，希望自己将来也具足，那么将来你就会成就。
【时一切勇菩提萨埵到十方国，告诸菩提萨埵言曰：“今日如来于王舍城演说大法，汝等今者应赞善哉，令汝永得安乐利益。”】
当时一切勇菩萨运大神力到十方世界。注意，这一个世界就是一尊佛教化的国土，这个属于三千大千世界。大概像我们有太阳、月亮照耀的这样的世界会有十亿个，是由十亿个太阳系这么大的范围才叫一个佛世界。以一念之间都要到十亿个太阳系传完法讯，这是一个佛国。你还要到无量佛国，十方——东、西、南、北、东北、东南、西南、西北八方，再加上和下，合起来才叫十方。这些地方你都得跑到，你想想这有点难，往东跑了，西边儿怎么办？四十八分钟，这个任务完得成完不成啊？有的时候一想，不可思议。
你想像得出来吗？你怎么完成这个工作啊？真的不可思议！这就是诸佛神力的不可思议，也就是用你现在的这个人力思维，是思维不清楚，他怎么能那么快呢？所以到了这里只能信受奉行了，只知道有这种神力就可以了。就像蚂蚁不能理解人是怎么生活的一样，我们凡夫也很难理解解脱的佛菩萨是怎么生活的，这个神通太大了。
然后到十方世界，告诉十方世界的菩萨们说：“今天释迦牟尼佛在我们娑婆世界的王舍城要讲大法了，大家都应该赞叹、鼓掌！能叫你们得到安乐利益。”换句话说，佛陀讲法，你就是不能参加法会也要恭敬赞叹，这一念恭敬赞叹都有无量的功德。
十方世界的菩萨们如果也能赞叹咱们这个世界的佛讲法，一样也是功德无量。佛佛道同、法法无碍，没有矛盾的。因为《僧伽吒经》太重要，是成佛的法，真正成佛的秘密就在这部经里，所以这是大法，谁能听到这个法，都能叫你永远得到安乐、永远得到利益。
屈臂游十方 立地可成佛
【 尔时，一切勇菩提萨埵到十方国，供养诸佛，告诸菩提萨埵。言已还归此土，譬如壮士屈伸臂顷，至王舍城住如来前。】
不要认为成佛只有善人能成，我们一般人感觉到要成佛肯定是慢慢地从恶人到善人，善人再成佛，好像善人再善点就成佛了，对不对？其实恰恰相反，成佛和咱们平时讲的一些法都不一样，区别在哪里呢？就是你以前学的一切教法全部放下才能成佛。作恶的要把恶放下；行善的要把善放下；外道要把自己的外道知见放下；学佛的菩萨们也得把自己以前的知见放下。把自己的知见全部抖擞干净，心空无住，这个时候你才能立地成佛。你只要有一点儿所得之心，都是外境，都是污染，都是灰尘。
所以这部经讲的道理，我们一般人一听感觉到不可思议，这些人也没干什么好事儿，包括很多外道、邪法，包括一些恶魔也来了。那些恶魔本来是来捣乱的，但听闻僧伽吒经法门，佛陀给他授记说，这些恶魔也能成佛！大家就觉得不可思议了。为什么这个人这么坏，也没做功德，就听了一部《僧伽吒经》，佛陀就给他授记了呢？你要说这些善人授记大家可以理解，恶人也授记，那我做的这些好事儿不白做了？实在地告诉大家，从见性成佛的意义上来讲，你做多少好事，其实也没有意义的，不在乎你做好事，也不在乎你做坏事，关键是能把这个好坏放下。因为咱们平常讲的好事坏事还是事啊，对不对？我们学佛呢，是没事！佛是无事闲人，不管好事坏事都放下，只要有事就是个累赘，你就不得自在。这一点大家能接受吗？一般学佛的听这样讲，他会心生恐怖：怎么这样子呢？我们学佛不就是应该行善积德的吗？怎么现在也说行善积德是埋没自己的自性宝藏了呢？成佛不是就要行善积德，慢慢成的吗？怎么现在讲，不管行善积德的、还是作恶的，只要放下都能成佛呢？很多人就容易疑惑，不敢相信！所以我们平常的一些思维可能障碍自己成就。
还可以这么比喻，真正的成佛就相当于挖到了一个宝藏，你说一个宝藏，比如说就在门外，好人去能捡到宝藏，坏人能不能捡到啊？他也可以捡到的嘛。外道呢？恶魔呢？对，不管是谁，不论出身，不讲成分，来者有份，关键就怕你不来。我们一般人犯的错误就是不相信有这么一个佛法的宝藏，死活不来。你只要能来，不管是谁，都能立地解脱。
就像过去禅宗经常讲的一句话，叫“金屑虽贵，入眼成翳”。佛法的正法眼藏就像咱们的眼睛一样，能看清道路。我们知道，如果灰尘飞入眼中，眼睛会流泪，那金子很名贵，如果很微细的金屑入到眼睛里，你愿意吗？不愿意！也会刺瞎眼睛。所以说真正的成佛反而简单，把一切好坏、是非、对错都放下，不要执着。就像六祖所讲的，指示慧明明心见性那一段，“不思善、不思恶时，正与么时，那个是明上座本来面目”。这句话也是一个修行方法。就告诉我们，你要真想成佛怎么成啊？真想明心见性怎么见啊？好！现在把善的执着放下，你想着要做这善事、那好事都放下；把恶的执着也放下，你想着怎么害人、怎么做坏事也放下。好！你现在的心是什么样的？清净无染、大放光明！这个心才是真正的宝贝。善恶都属于境界，善事、恶事都是在境界上纠缠。而学佛目的是叫你认清这是一种幻境，从外境的纠缠中出离，所以说真正地从见性成佛的法门来讲，要“不轻初学”。严格来讲，你也不要觉得自己学佛学的好，瞧不起一些坏人和外道，外道如果一旦遇到了正法，一念之间放下外道知见也可以成佛。即使你行善积德很多，觉得学佛很多年了，如果你不能放下，还执着于这些功德，也不会见性的。作恶就相当于灰尘，行善就相当于金屑，不管灰尘还是金屑，只要迷到你眼睛里都会使你流泪。所以我们的眼睛要干净，眼睛容不得沙子，真心佛性也容不得一点的执着。
佛陀讲法 景象殊胜
【尔时王舍城地大震动，时十方诸佛世界雨旃檀末香，雨天妙华，雨如来上成大华台，金刚力士执金刚杵在如来前。】
当时王舍城里大地六种震动，这是佛法的威德不可思议，现的一种瑞相。这种地震不会对人或者外在的建筑物造成损害，只是震动而已，人也能感觉到。
我们经常会讲六种震动，六种震动又称“六遍震动”或“六反震动”，在释迦牟尼佛诞生、成道、说法的时候，大地都六种震动，在讲一些大法之时往往会有六种震动。这六种震动是讲的东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六种相。也就是大地像波浪一样，“东涌西没”就是东边大地升起，西边陷下去了，有点恐怖！“西涌东没”，西边升起东边陷下去了，大地就像波浪一样。
其实这也是讲法。你想想，大地真的真实吗？它竟然可以像波浪一样震动啊，关键是还不会破坏建筑物。还有“南涌北没”，南边涌起，北边没下。“北涌南没”，还有“边涌中没”，边上涌起，中间陷下。“中涌边没”，中间升起，四边落下。就像波浪一样，有点儿好玩啊！
另外，还有六种震动相是：动、起、涌、震、吼、摇。动，大地开始动；起，开始升起，整个升起；涌，就像波浪一样升起一个浪花；震，就开始要地震了；吼，还要有声音；击，有的又叫摇，它会左右摇动。有这六种相。每种相又分为三种：动、遍动、等遍动。比如说大地开始动起来了，这个“动”是小的动，有点儿震动；“遍动”，很多地方都动；“等遍动”，就是整个的大地一切都在震动。起、遍起、等遍起；涌、遍涌、等遍涌；震、遍震、等遍震；吼、遍吼、等遍吼；击、遍击、等遍击。这样细分的话是十八种相。
还有的佛经当中记载得更多了，所谓摇动、极摇动、遍摇动；扣击、极扣击、遍扣击；移转、极移转、遍移转；涌覆、极涌覆、遍涌覆；出声、极出声、遍出声；边涌中没中涌边没、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没等十八种相。所以佛教任何一个名词要细讲的话很多啊，我稍微讲一点儿，叫大家知道佛教研究事物有多么精细，就一个大地震动可以研究到十八种相。所以佛法是富贵法，非常精细。
这个大地震动也代表佛陀讲法很深奥，大地是我们赖以生存的地基，也代表我们生命最执着的那一部分，所以《僧伽吒经》可以把我们生命执着的根本拔掉。当时十方诸佛世界一切诸佛也来捧场，在天空当中降下旃檀末香。旃檀就是现在的檀香，旃檀末香就是檀香粉，天上开始降下檀香粉，很香。不过我们现在的檀香粉不是最好的了，最好的属于牛头旃檀，颜色就像牛血一样鲜红，那是一种宝贝。如果有微小的一丁点往这一烧，四十里之内人闻到了一切病都不会生，非常香，可以香薰四十里地。
大家可以想像一下，如果我们生在佛世能参加这样的《僧伽吒经》法会，当时连天上那个香味都不一样啊。所以大家要发愿生在佛世，真的有福报。旃檀香到底什么味，现在我们也闻不到了，只能想像了。
“雨天妙华”，就是十方诸佛开始用大神力，也为了庄严法会、赞叹释迦牟尼佛，在法会之上，开始天花乱坠啊！“密如雨脚”，就像下雨一样，全部成一条线往下降落，很漂亮啊！所以你再想想这个法会真的庄严，你也发愿你成佛时也要这样讲法吧，必须有排场。咱们现在开大会最多放上几个花篮就了不得了，你看人家的这排场！天人散花，关键这花太多了，就像下大雨一样啊。如果拍成电影很好看！这种花还不是咱们人世间的花朵，还是天花，天上的花。
“雨如来上成大华台”，这一切天花降落到释迦牟尼佛之上，最后堆积成一个鲜花装饰的台子，很漂亮啊！落在周围成台子，落在下边成座位，落在头顶成华盖了。我们经常讲的“华盖”是什么？华盖就是花盖，鲜花搭成的一个伞盖。咱们现在的伞盖都是用布做的，你看在净土当中多好，都是花做的，太漂亮了。
“金刚力士执金刚杵在如来前”，佛陀前边儿一排是金刚力士拿着金刚宝杵，维护会场。金刚力士就是大力鬼王，这种大力鬼王非常有福报，力气也大，所以叫“力士”，他们以钻石做成的武器为自己的装饰，所以叫“金刚”，是以手里的武器来立的名。
【尔时四方有四风王，入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。】当时东西南北四方有四风王，就是大风。一般风都有风神，一看佛要讲法，这风神都发心要供养佛。直接吹口气“呼---”，把城里的粪秽土沙都吹出去了，从城里直接吹到城外去了，都打扫干净了。风神直接做清洁，义务清洁工，不用人打扫。咱们现在社会也有风王，怎么感觉都是“悉吹城外粪秽土沙远置城内”呢？你看外边儿的雾霾、灰土。
根据佛教来讲，如果人的道德修养高、福报大的话，这一切天地鬼神都会护持人间；如果人的修养差的话，他就会害人。就和这一样，过去的风王可以帮助大家打扫卫生的，而现在你看，专门害人。也不要埋怨这些风为什么不听话了啊，其实还是人的修养不够了，我们每个人的修养不够。
如果我们每个人都好好地学佛，行善积德、爱护环境……你再看，就是天清地宁，五日一风，十日一雨，那这个社会就非常美好。我们读到这些觉得热闹，其实这些的根源、主宰是人心。如果你修养好的话，你的心只要转变，这一切外境也会转变，包括这个风也会很吉祥，护持人；雨也会倚时降雨,并且没有暴雨，不会伤害众生，不会坏人苗稼。当时，还有十方世界诸佛菩萨现大神通，还不仅仅现神通来装饰这个王舍城呢。“十方世界雨众香水”，这样看起来，《僧伽吒经》一讲，别的世界都庆祝啊！别的世界里也开始下雨了，这个雨水都是香水。
十方世界天上还降下花朵，优钵罗华就是青莲花，拘物头华就是黄莲花，分陀利华就是白莲花。一般我们还会讲到一种花——红莲花，红莲花叫什么名字啊？钵头摩华。六字大明咒当中讲的“唵嘛呢叭咪吽”，“叭咪”是什么？“叭咪”就是钵头摩，钵头摩华。所以，六字大明咒当中的莲花是讲的红莲花。“叭咪”就是钵头摩，还有的念成“帕德玛”，还有的念成“呗咪”，其实就是钵头摩，是红莲花。
十方世界天花乱坠，不仅仅咱们这个世界，红、黄、白等很多的莲花直接从天而降，并且在虚空当中化成花盖。就是这些花儿降到空中之后，直接就组成了一个伞盖，可以正好在人的头上，特别是在佛菩萨的头上，给佛菩萨遮风挡雨。其实，净土当中也没有风云，也没有炽热的太阳光，不会把人晒黑，这些花朵就成为一种装饰，很庄严。